第一章

[原文]

dao可dao也①，非恒dao也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万wu之始也；有名⑤，万wu之母也⑥。故恒无yu也⑦，以观其眇⑧；恒有yu也，以观其所徼⑨。两者同chu，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]

“dao”如果可以用言语来表述，那它就是常“dao”(“dao”是可以用言语来表述的，它并非一般的“dao”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”则是宇宙万wu产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“dao”的奥妙；要常从“有”中去观察ti会“dao”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、shen远。它不是一般的玄妙、shen奥，而是玄妙又玄妙、shen远又shen远，是宇宙天地万wu之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“dao”是dong悉一切奥妙变化的门径)。

[注释]

①第一个“dao”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“dao”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得chu”

②恒：一般的，普通的。

③第一个“名”是名词，指“dao”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。

④无名：指无形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母ti，gen源。

⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。此为“指称”

⑾玄：shen黑se，玄妙shen远的han义。

⑿门：之门，一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万wu的唯一原“dao”的门径。

[引语]

老子破天荒提chu“dao”这个概念，作为自己的哲学思想ti系的he心。它的涵义博大jing1shen，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从mei学原理去探求，更应从哲学ti系的辩证法去思维…

哲学家们在解释“dao”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一zhongwu质xing的东西，是构成宇宙万wu的元素；有的认为它是一zhongjing1神xing的东西，同时也是产生宇宙万wu的泉源。不过在“dao”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万wu包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“dao”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“dao”产生了天地万wu，但它不可以用语言来说明，而是非常shen邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

[评析]

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“dao”dao的属xing是唯wu的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的nong1厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《dao德经》作注的学者。关于什么是dao，在《解老》中，韩非子这样说：“dao者，万wu之所（以）然也。万理之所稽也。理者成wu之文也。dao者万wu之所以成也。故曰dao，理之者也。”这表明，韩非子是从唯wu的方面来理解老子的“