也。”会而言曰：“舍利威神，岂直光相而已。乃却烧之火不能焚，金刚之杵不能碎。”权命令试之。会更誓曰：“法云方被，苍生仰泽，愿更垂神迹，以广示威灵。”乃置舍利于铁砧鎚上，使力者击之，于是砧鎚俱陷，舍利无损。权大嗟伏，即为建塔。以始有佛寺，故号建初寺，因名其地为陁里。由是江左大法遂兴。至孙皓即位，法令苛，废弃祠，及佛寺并毁坏。皓曰：“此又何由而兴？若其义教贞正，与圣典相应者，当存奉其。如其无实，皆悉焚之。”诸臣佥曰：“佛之威力，不同于神。康会瑞，大皇创寺。今若轻毁，恐贻后悔。”皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩，难问纵横。会应机骋辞，文理锋。自旦之夕，昱不能屈。既退，会送于门。时寺侧有祠在，昱曰：“玄化既敷，此辈何故近而不革？”会曰：“震霆破山，聋者不闻，非音之细。苟在理通，则万里悬应，如其阻，则肝胆楚越。”昱还，叹会材明，非臣所测，愿天鉴察之。皓大集朝贤，以车迎会。会既坐，皓问曰：“佛教所明，善恶报应，何者是耶？”会对曰：“夫明主以孝慈训世，则赤鸟翔而老人见；仁德育，则泉涌而嘉苗。善既有瑞，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之，为恶于显，人得而诛之。易称‘积善余庆’，诗咏‘求福不回’。虽儒典之格言，即佛教之明训。”皓曰：“若然，则周孔已明，何用佛教？”会曰：“周孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天永乐。举兹以明劝沮，不亦大哉？”皓当时无以折其言。皓虽闻正法，而昏暴之，不胜其。后使宿卫兵后治园，于地得一金像，数尺，呈皓。皓使著不净，以秽之，共诸群臣，笑以为乐。俄尔之间，举大腥，尤痛，叫呼彻天。大史占言：“犯大神所为。”即祈祝诸庙求福，命彩女即迎像置殿上，香汤洗数十遍，烧香忏悔。皓叩于地，自陈罪状。有顷痛间。遣使至寺，请会说法。会即随，皓问罪福之由。会为敷折，辞甚要。皓先有才解，忻然大悦，因求看沙门戒。会以戒文禁秘，不可轻宣，乃取本业百三十五愿，分作二百五十事，行住坐卧，皆愿众生。皓见慈愿广普，益增善意，即就会受五戒，旬日疾瘳。乃于会所住，更加修饰，宣示宗室，莫不毕奉。会在吴朝，亟说正法，以皓凶，不及妙义，唯叙报应近事，以开其心。会于建初寺译众经，所谓阿难念弥陀经（陀经二字原本无，据僧传补）、镜而王察微王梵皇经等，又小品及六度集杂譬喻等经。并妙得经，文义允正。又传泥洹呗声，清哀亮，一代模式。又注安般守意法竟树等三经。并制经序，辞趣雅俊，义旨微密。并见行于世。吴天纪四年四月，皓降晋（晋原作旨，据明抄本改）。九月，会遘疾而终。是岁晋武太康元年也。至晋成帝咸和中，苏峻作，焚会所建塔，司空何充复更修造。平西将军赵诱世不奉法，傲蔑三宝，此寺，谓诸人曰：“久闻此塔屡放光明，虚诞不经。所谓能信，若必目睹，所不能耳。”言竟，塔即五光，照耀堂刹。诱肃然竖，由此信敬。于寺东更立小塔。远由大圣神，近亦康会之力也，故图写厥像，传之于今尔。（《僧传》）

支遁

支遁字林，本关氏，陈留人。或云，河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。晋时初至京师。太原王濛甚重之，曰：“造微之功，不减辅嗣。”陈郡（郡原作群，据僧传改）殷尝与卫玠，谓其神情隽彻，后莫有继之者。及见遁叹息，以为重见若人。家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山，沉思行之品，委曲惠印之经，卓焉独，得自天心。年二十五家，每至讲肄，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而喜之曰：“乃比古人之相也，略其玄黄而取其骏也。”时谢安殷浩等，并一代名，皆著尘外之狎。遁尝在白寺，与刘系之等谈庄逍遥云“各适以为逍遥。”（遥字下八字据僧传补）遁曰：“不然，夫桀、跖以残害为，若适为得者，彼亦逍遥矣。”为是退而注逍遥篇，群儒旧学，莫不叹伏。后还吴，住支硎山寺。晚剡，谢安在吴，与遁书曰：“思君日积，计辰倾迟。知还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳。顷风得意之事，殆为都尽。终日戚戚，事惆怅。唯迟君卒，以晤言消之，一日当千载耳。此多山，山县闲静，差可养疾。事不异剡，而医药不同。必思此缘，副其积想也。”王羲之时在会稽，素闻遁名，未之信。谓人曰：“一狂僧耳