李豫

北齐右仆徐之才善医术。时有人患脚跟痛，诸医莫能识之。窥之曰：蛤疾也。得之当由乘船海，垂脚中。疾者曰：实曾如此。为割之，得蛤二个，如榆荚。（《太原故事》）

徐之才

甄权

蛔虫转，世间药不能除，所以须鬼驱之，然后可散也。夫邪气肝，故使痛而见魍魉。应须邪以钓其气，因而去之，所以令埋于故也。晏叹其神妙。（《南史》）

甄权究医术，为天下最。年一百三岁，唐太宗幸其宅，拜朝散大夫。（《谭宾录》）

唐邓王元裕，祖第十八也。好学，善谈名理，与典签卢照邻为布衣之。常称曰：寡人之相如也。照邻范人，为新都尉，因染恶（恶原作患，据明抄本改）疾，居于翟之茨山，著释《疾文》及《五悲》。雅有人之风，竟自沉于颍而死。照邻寓居于京城鄱公主之废府。显庆三年，诏征太白山隐士孙思邈。亦居此府。思貌华原人，年九十余，而视听不衰。照邻自伤年才仕，沉疾困备，乃作《蒺藜树赋》，以份其禀受之不同。词甚丽。思邈既有推步导养之术。照邻与当时知名之士宋令文、孟诜。皆执师资之礼。尝问思貌曰：名医愈疾。其何也？思邈曰：吾闻善言天者，必质于人。善言人者，必本于天。故天有四时五形，日月相推，寒暑迭代。其转运也。和而为雨，怒而为风，散而为，而为雾，凝而为霜雪，张而为虹霓。此天之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吐纳，气往来。而为荣卫，彰而为气，发而为音声，此亦人之常数也。用其，用其形。天人之所同也。及其失也，蒸则为，否则生寒，结而为瘤赘，隔而为痈疽，奔而为乏，竭而为焦枯。诊发乎面，变动乎形。推此以及天地，亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，彗孛飞。此天地之危诊也。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立土踊，此天地之瘤赘也。山崩地陷，此天地之痈疽也。奔风暴雨，此天地之乏也。雨泽不降，川泽涸竭。此天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针灸。圣人和之以至德，辅之以人事。故有可消之疾，天有可消之灾。通乎数也。照邻曰：人事如何？思邈曰：胆大而心小，智圆而行方。照邻曰：何谓也？思邈曰：心为五脏之君。君以恭顺为主，故心小。胆为五脏之将。将以果决为务，故胆大。智者动象天，故圆。仁者静象地，故方。《诗》曰："如临渊，如履薄冰，为小心也。赳赳武夫，公侯城，为大胆也。"《传》曰："不为利回，不为义疚，仁之方也。《易》曰："见几而作，不俟终日，智之圆也。"照邻又问：养之，其要何也。思邈曰：天有盈缺，人事多屯厄。苟不自慎而能济于厄者，未之有也。故养之士，先知自慎。自慎者，恒以忧畏为本。《经》曰："人不畏威，天威至矣。"忧畏者，死生之门，存亡之由，祸福之本，吉凶之源。故士无忧畏则仁义不立，农无忧畏则稼穑不滋，工无忧畏则规矩不设，商无忧畏则货不盈，无忧畏则孝敬不笃，父无忧畏则慈不著，臣无忧畏则勋庸不建，君无忧畏则社稷不安。故养者，失其忧畏则心而不理，形躁而不宁，神散而气越，志而意昏。应生者死，应存者亡，应成者败，应吉者凶。夫忧畏者，其犹火不可暂忘也。人无忧畏，弟为勍敌，妻妾为寇仇。是故太上畏，其次畏天，其次畏，其次畏人，其次畏。忧于者，不拘于人，畏于己者，不制于彼。慎于小者，不懼于大。戒于近者，不懼于远。能知此者，行蛟龙不能害，陆行虎兕不能伤。五

昔有一人，与同时得腹瘕病。既死，令剖腹视之，得一白鳖。乃试以诸药浇之，并内药于腹中，悉无损动，乃系鳖于床脚。忽有一客来看之。乘一白，既而溺溅鳖。鳖乃惶骇。疾走避之。既系之，不得去，乃缩藏颈足焉。病者察之，谓其曰：吾病或可以救矣。乃试以白溺鳖。须臾消成焉。病者遂顿服升余白溺，病却豁然除愈。（《续搜神记》）

腹瘕病

孙思邈

许永为豫州刺史，镇历。其弟得病，心腹痛。居一夜，忽闻屏风后有鬼言：何不速杀之？明日，李豫当以赤打汝，汝即死矣。及旦，遂使人迎豫。即至，病者忽闻腹中有之声。豫遂于巾箱中八毒赤与服之。须臾，腹中雷鸣绞（绞原作彭，据明抄本改）转。大利。，所病即愈。（《续搜神记》）