行醇厚，言谈辩给，术宏博的人呢！他们确实是国家的珍宝、社稷的良佐呀！也必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家的良士也就可以增多了。所以古时圣王为政，说：“不义的人不使富裕，不义的人不使显贵，不义的人不使相亲，不义的人不使接近。”所以国中富贵的人听到了，都退下来商议说：“当初我所依靠的是富贵，现在上面举义而不避贫贱，那我不可不为义。”有亲的人听到了，也退回来商议说：“当初我所倚仗的是与上有亲，现在上面举义而不避疏远，那我不可不为义。”相近的人听到了，也退回来商议说：“当初我所倚仗的是与上相近，现在上面举义而不避远人，那我不可不为义。”远的人听了，也退回来商议说：“当初我以为与上面太疏远而无所倚仗，现在上面举义而不避远，那我不可不为义。”一直到边鄙郊外的臣僚，宿卫人员。国都的民众，四野的农民听到，都争先为义，这是什么原故呢？这是因为君上用来支使臣下的是一件事，臣下用来侍奉君上的也是同一条。这好比富人有墙，墙已经立好了，仅只在上面开一个门，有盗来了，关掉他的那张门来捉拿，盗就无从去了。这是什么原因呢？这是在上面的得其要领。

所以古时圣王为政，任德尊贤，即使是从事农业或手工、经商的人，有能力的就选他，给他爵，给他厚禄，给他任务，给他权力。即是说，如果爵位不，民众对他就不会敬重；俸禄不厚，民众对他就不信任；如果权力不大，民众对他就不畏惧。拿这三东西给贤人，并不是对贤人予以赏赐，而是要把事情办成。所以在这时，据德行任官，据官职授权，据功劳定赏。衡量各人功劳而分予禄位，所以官的不会永远富贵，而民众不会永远贫贱。有能力的就举用他，没有能力的就罢黜他。举公义，避私怨，说的即这个意思。

（1）本篇主要探讨尚贤与政治的关系，墨提尚贤“为政之本”，主张统治者打破血统界限，从各阶层中选真才实学之人，给他们地位和权力，同时将那些尸位素餐的贵族老爷统统撤免。这对当时广大平民阶级争取政治权力的斗争无疑有着现实意义和理论指导意义。《尚贤》分上、中、下三篇，内容一致而文字繁简不同，可能是墨家后学中传的三不同记录本。

所以古时尧把舜从服泽之举来，授予他政事，结果天下大治；禹把益从方之中举来，授予他政事，结果天下统一；汤把伊尹从庖厨之中举来，授予他政事，结果计谋得行；文王把闳夭、泰颠从狩猎者中举来，授予他政事，结果西土大服。在这些时候，即使在厚禄尊位的大臣，没有不敬惧而不邪的，即使在农业与手工、经商地位的，没有不争相勉励而崇尚德的。所以贤士是用来作为辅佐和接替的人选的。因此，得到了士，计谋就不会困乏，也不会劳苦，名立而功成，的更加彰著，恶的不会产生。这都是因为得到贤士。所以墨说：“得意之时不可不举用贤士，不得意之时也不可不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大，就不可不尚贤。尚贤是政治的本所在。”

（4）萌人：民人。

（8）章：通“彰”

（3）庶：此指诸侯之同族与卿大夫之。

注释

（6）罝（jǖ居）：捕兽的网。

（5）殿：定。

（2）辟：通“避”

（7）施：上疑脱“不”字。