故墨置立天之以为仪法，若人之有规，匠人之有矩也。今人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故墨置立天之以为仪法，吾以此知天下之士君之去义，远也！何以知天下之士君之去义远也？今知氏大国之君，宽者然曰：“吾大国而不攻小国，吾何以为大哉？”是以差论爪牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷，民之格者，则刭之，不格者，则系而归，丈夫以为仆圉、胥靡，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若人矣。”其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有以币，发其总，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库。为人后者，必且顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视吾先君之法。”必不曰“文、武之为正者，若此矣”，曰“吾攻国覆军，杀将若人矣。”则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也。其邻国之君，不知此为不仁不义也。是以攻伐世世而不巳者，此吾所谓大则不知也。

故墨言曰：“是紊我者，则岂有以异是紊黑白、甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑，谓之黑；多示之黑，谓白。必曰："吾目，不知黑白之别。"今有人于此，能少尝之甘，谓甘；多尝，谓苦。必曰："吾，不知其甘苦之味。"今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之。此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义。此岂有异紊白黑、甘苦之别者哉？”

译文

所谓小则知之者，何若？今有人于此，人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也？曰：不与其劳，获其实，已非其有所取之故，而况有逾于人之墙垣，抯格人之女者乎！与角人之府库，窃人之金玉蚤□者乎！与逾人之栏牢，窃人之者乎！而况有杀一不辜人乎！今王公大人之为政也，自杀一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之女者，与角人之府库，窃人之金玉蚤累者，与逾人之栏牢，窃人之者，与人之场圃，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也；虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣。今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣，此为逾人之墙垣，抯格人之女者，与角人府库，窃人金玉蚤累者，数千万矣！逾人之栏牢，窃人之者，与人之场圃，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣！而自曰：“义也！”

所以墨说：“警戒呀！谨慎呀！一定要天所希望的，除去天所厌恶的。”天所希望的是什么呢？所厌恶的是什么呢？天希望义而厌恶不义。从何知是这样呢？因为义即是正。

故墨置天之以为仪法。非独墨以天之志为法也，于先王之书《大夏》之之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君，中实将为仁义，求为上士，上中圣王之，下中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。天之志者，义之经也。

译文及注释

因何知义即是正呢？天下有义就治理，无义就混，我因此知义就是正。然而所谓正，不能自下正上，必须从上正下。所以庶民百姓不得肆意去从事，有士来匡正他；士不得肆意去。有大

之意也。

墨说：“天下混的原因，其原因是什么呢？就是天下的士君，都只明白小理而不明白大理。”从何知他们只明白小理而不明白大理呢？从他们不明白天意就可知。从何知他们不明白天意呢？从他们家族的情况可以知。假如现在（有人）在家族中得了罪，他还有别的家族可以逃避，然而父亲以此告诫儿，兄长以此告诫弟弟，说：“警戒呀！谨慎呀！家族中不警戒不谨慎，还能于别人的国里么？”假如现在（有人）在国中得了罪，还有别国可以逃避，然而父亲以此告诫儿，兄长以此告诫弟弟，说：“警戒呀！谨慎呀！国中不可不警戒谨慎呀！”现在的人都天下，侍奉上天，如果得罪了上天，将没有地方可以逃避了。然而没有人知以此互相警戒。我因此知他们对大事情不知。