故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众，勇力武，甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀，贵为天，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐，元山帝行。故于此乎天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟陈雁行，汤乘大赞，犯遂下众，人之（虫）遂，王乎禽推哆、大戏，故昔夏王桀，贵为天，富有天下，有勇力之人推哆、大戏，生列兕虎，指画杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众、勇力武、甲利兵者，此也。

且不惟此为然，昔者殷王纣，贵为天，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩，楚毒无罪，刳剔妇，庶旧鳏寡，号啕无告也。故于此乎，天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。王乎禽费中、恶来。众畔百走，武王逐奔，万年梓株折纣，而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣，贵为天，富有天下，有勇力之人费中、恶来，崇侯虎，指寡杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉

其祭曰：“使亲者受内祀，疏者受外祀。”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭；若鬼神无有，则武王何祭分哉！非惟武王之事为然也。故圣王其赏也必于祖，其戮也必于社。赏于祖者何也？告分之均也；戮于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为丛位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜腯倅，以为牺牲，圭璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选效，必先〔鬼神〕祭、祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。

今执无鬼者之言曰：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？”墨曰：“《周书-大雅》有之。《大雅》曰："文王在上，于昭于天，周虽旧，其命维新。有周不显，帝命不时，文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已。"若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也。”且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》。曰：“鸣呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，隹天下之合，下土之葆。”察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之鬼也。且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》。《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。曰："有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。"有曰："日中，今予与有扈氏争一日之命，且！尔卿、大夫、庶人。予非尔田野葆士之也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔之政，若不共命。是以赏于祖，而僇于社。”赏于祖者何也？言分命之均也；于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而僇必于社。此吾所以知夏书之鬼也。故尚者《夏书》，其次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？

古者圣王必以鬼神为〔有〕，其务鬼神厚矣，又恐后世孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石以重之，有恐后世孙不能敬若以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。”则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君之也。

于古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方；岁于社者考，以延年寿。”若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！是故墨曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之也。”若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为盗寇盗贼，以兵刃、毒药、火，退无罪人乎路，夺人车、衣裘以自利者，有鬼神见之，是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为暴寇盗贼，以兵刃、毒药、火，退无罪人乎路，夺车、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治。