（13）使：依王念孙说为“从”意。

（8）增：此当为“憎”

（12）虽毋：发语词。蒉：当作“实”

注释

（7）防：此为“放”星：当为“心”

（14）共：依王念孙说当为“失”抎：抛弃、坠落。

（10）恶乎：发语词。

古时暴君编造这些话，穷人复述这些话。这些都是惑百姓、愚朴实的人，先代圣王对此到忧虑，在前世就有了。所以写在竹帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世孙。说：哪些书有这些话？禹时《总德》上有，说：“诚信不到达天帝，就不会保佑下民。既然放纵自己的凶恶的心意，天帝将会惩罚的。不谨慎而丧失了德，天命怎会保佑呢？”《仲虺之告》说：“我听说夏人假造天命颁布于世，上帝痛恨他，因此使他丧失了军队。”他无中生有，所以叫假造；如本来就有而说有，怎么是假造呢？从前桀主张“有命”行事，汤作《仲虺之告》以批驳他。《太誓》中太发说：“啊呀君！天有大德，它的所为非常显明。可以借鉴的不太远，殷王就是：说人有命，说不必恭敬；说祭祀没有好，说凶暴没有害。上帝不保佑，九州都亡灭了。上帝不顺心，给他降下灭亡的灾难。只有我周朝，接受了商的天下。”从前纣主张“有命”而行事，武王作《太誓》太发反驳他。说，你为什么不向上考察商、周、虞、夏的史料，从十简之篇以上都没有命的记载，将怎么样呢？

（6）允：诚实。惟：于。

（9）于去发：当为“太发”

然而今天以为有命的人，从前三代暴君桀、纣、幽、厉，贵为天，富有天下，于那时不改正声的望，而放纵他的内心的邪僻。在外驱车打猎鸟，在内耽于酒和音乐，而不顾他的国家百姓的政事；过多地作无用的事，残暴地对待百姓，于是失去了国家。他们不这样说：“我疲沓无能，我不努力地听狱治国。”一定说：“我命里本来就要失国。”即使是三代疲沓无能的百姓，也是这样。不能好好地对待双亲君长，很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢陋，贪于饮而懒于劳作，衣财不足，所以自有饥寒冻馁的忧患。他们不这样说：“我疲沓无能，不能努力地劳作。”也说：“我命里本来就穷。”从前三代的虚伪的人也是这样。

定不是从前三代的圣人善人，一定是凶暴无能的人。

（1）此篇与《非命上》意同。

（11）帝：当作“商”

（2）辩：通“辨”

所以墨说：现在天下的士人君，内心确实希望为天下谋利，为天下除害，面对‘有命’论者的话，不可不努力批驳它。说：命，是暴君所造，穷人所传播，不是仁人的话。今天行仁义之的人，将不可不仔细辨别而努力反对它，就是这个理啊。

（5）术：通“述”

利益，必定要离开不能被使用。这样于内守国则不牢固，去杀敌则不会胜利。所以从前三代暴君、桀、纣、幽、厉之所以国家灭亡，社稷倾覆的原因，就在这里啊。

所以墨说：“现在天下君写文章。发表谈话，并不是想要使其勤劳，使其嘴利索，内心实在是想为了国家、邑里、万民的刑法政务。”现在的王公大人之所以要早上朝，晚退朝，听狱治政，整日分职事而不敢倦怠，是为什么呢？答：他认为努力必能治理，不努力就要混；努力必能安宁，不努力就要危险，所以不敢倦怠。现在的卿大夫之所以用尽全的力气，竭尽全智慧，于内治理官府，于外征收关市、山林、泽梁的税，以充实官府，而不敢倦怠，是为什么呢？答：他以为努力必能贵，不努力就会低贱；努力必能荣耀，不努力就会屈辱，所以不敢倦怠。现在的农夫之所以早晚归，努力从事耕、植树、菜，多聚豆和粟，而不敢倦怠，为什么呢？答：他以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能吃饱，不努力就要饥饿，所以不敢倦怠，现在的妇人之所以早起夜睡，努力纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，而不敢倦怠，为什么呢？答：她以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能温，不努力就会寒冷，所以不敢倦怠。现在的王公大人若确信“有命”，并如此去，则必懒于听狱治政，卿大夫必懒于治理官府，农夫必懒于耕田、植树、菜，妇人必懒于纺纱、绩麻、织布。王公大人懒于听狱治国，卿大夫懒于治理官府，则我认为天下一定会混，农夫懒于耕田、植树、菜，妇人懒于纺纱、绩麻、织布，则我认为天下衣财，一定会不足。如果以此来治理天下，向上侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依从；对下以此来养育百姓，百姓没有得到

（3）请：通“情”

（4）此句中“不而”当为“而不”