译文及注释

用繁杂的礼乐去迷人，长期

孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。

孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，路为享豚，孔某不问之所由来而；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔，席不端弗坐，割不正弗。路请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约，则不辞妄取以活；赢鲍，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？

他们的父母死了，陈列起尸而不装殓。上屋、窥井、掏鼠、探看涤，而为死人招魂。认为还在，愚蠢极了。如果不在，一定要求，太虚假了。

孔某与其门弟闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？”

夫为弟后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！

又顽固地持“有命”以辩说：“寿夭、贫富、安危治，本来就有天命，不能减少增加。穷达赏罚，幸运倒霉都有定数。人的知识和力量是无所作为的。”一些官吏相信了这些话，则对份内的事懈怠，普通人相信了这些话，则对劳作懈怠。官吏不治理就要混，农事一慢就要贫困。既贫困又混，是违背政事的目的的，而儒家的人把它当作教导，是残害天下的人啊。

儒家中的人说：“亲人应有差别，尊敬贤人也有差别。”这是说亲疏、尊卑是有区别的。他们的《仪礼》说：服丧，为父母要服三年，为妻和长要服三年；为伯父、叔父、弟兄、庶服一年；为外姓亲戚服五个月。如果以亲、疏来定服丧的年月，则亲的多而疏的少，那么，妻、长与父亲相同。如果以尊卑来定服丧的年月，那么，是把妻、儿看作与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄和庶看成是一样的，有如此大逆不的吗？

译文

之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫，则吾终不知孔某之与白公同也。”孔某之齐见景公，景公说，封之以尼溪，以告晏。晏曰：“不可！夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众；博学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以遇民。其不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其。孔某乃恚，怒于景公与晏，乃树鸱夷于田常之门，告南郭惠以所为。归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣贡之齐，因南郭惠以见田常，劝之伐吴，以教、国、鲍、晏，使毋得害田常之。劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。

孔某所行，心术所至也。其徒属弟皆效孔某：贡、季路，辅孔悝乎卫，货乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！

娶妻要亲迎接，穿着黑下摆的衣裳，为她驾车，手里拿着缰绳，把引绳递给新妇，就好象承奉父亲一样。婚礼中的仪式，就象恭敬地祭祀一样。上下颠倒，悖逆父母，与妻同位。妻地位抬了，如此侍奉父母，能叫作孝吗？儒家的人迎娶妻“妻要供奉祭祀，儿要守宗庙，所以敬重他们。”答：“这是谎话！他的宗兄守他先人宗庙几十年，死了，为他服一年丧；兄弟的妻供奉他祖先的祭祀，不为她们服丧，而为妻、服三年丧，一定不是因为守奉祭祀的原因。”优待妻、而服三年丧，有的说：“这是为了看重亲人。”这是想厚待所偏的人，轻视重要的人，难不是大骗吗？