回到方外居，奇怪的是何天还没有回来，院中的摆设依旧，还和施得门时一模一样，他就不免暗中嘀咕——何爷去了哪里？

“大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行。量三停之长短，察面之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊，量材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气之喜滞，看肤之细腻，观之方圆，之平塌，骨之贵贱，骨之疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹，俱依位年而推，骨格形局而断…”

啊…施得震惊得不知所以，若是以前他肯定相信是千载难逢的巧合，但现在他心里清楚得很，是他刚才暗中利用天地平衡之理所的手法应验了。

上——刚刚还气焰涨、举板砖的光三角此刻倒在了血泊之中，昏迷不醒，手中的板砖也不知扔到了何。

何天在书中对《麻衣神相》的论也并非全是批驳，在分同意了《麻衣神相》在相面、命理之上的造诣之后，他又系统地阐述了自己的观，提人的面相虽是天生，但并非一成不变，后天还可以改变相貌。所谓相由心生，一个天生相貌堂堂之人，后天无恶不作，也会在不知不觉中变得面目可憎。

再仔细一看，原来光三角的汽车被另一辆汽车追尾，撞击的速度过快，导致光三角的车猛然向前一冲，正正撞中光三角的后腰。光三角当即被撞得吐鲜血，绵绵地倒在地上，成了一堆。

心有多大，梦想就有多大，人生的舞台就有多大…看完何天的著作，施得收获颇丰，觉他的一只脚已经踏了相面之术的大门。

总之，何天的相术门一书，在《麻衣神相》的基础之上，更一步，提了读透《麻衣神相》只是相师，而相师之上还有运师和命师的理论，等于是既承认《麻衣神相》对相面之术的研究成果，又变相否定了面相可以决定人的一生命运的结论，从而将相面之术上升到了命格之术。

这也太…神奇太不可思议了！

中国的传统文化博大，周易八卦、天演地论、天地支、五行，形成了一系统的理论，对宇宙人生的真相有一独到的见解和认知。

施得手中所拿的相术门开就引用了《麻衣神相》中的理论系，却并不是附和《麻衣神相》的论，而是拿来当成靶，逐条逐句地行反驳。

在古代，地方官员是代替皇上治理百姓，面相代表的是天威。长得对不起观众，皇上会很没面。

其中被称为封建糟粕的相面之术，在宋朝时因一《麻衣神相》的问世而上升到了系的度。

况且不少寒门学最终得跃龙门，一举成名天下知，也是后天努力的结果。《麻衣神相》成书于宋朝，受古代选官时以貌取人的法的严重影响，过分调相貌周正的重要，也是有其时代的局限。在唐宋时期，一个人再有才学，纵然考中士，如果长相不过关，在吏选官，言书判四关，先过关，若不是貌丰伟，很难被授于官职。也就是说，如果一个人长相丑陋不堪，即使才八斗，怕是也难当上大官。

既然人的面相不是一成不变，那么人的命运也并非一成不变，由此，从面相来评定一个人的命运就有会有疏漏。再者也有恶人大似忠，也有好人大善似恶，不能只凭面相、骨骼为一个人的一生得定论，不正确也不符合事发展的客观规律。

不看不要，一看还迷了。

差不多用了整整一个下午的时间，施得看完了相面之术的几本门书，心中大概有了一个廓。也幸好施得以前就排斥相面之术，没有接过《麻衣神相》，否则他如果被《麻衣神相》的论先为主，恐怕要接受何天的理论，还需要行扭转观念。

施得除了震惊还是震惊。

坐下等了一会儿，还没有动静，施得坐不住了，就想到一碗香找找看。又一想，或许何爷有别的正事也未可知，还是不要闲心了，他就拿起相术、算命的门之书，安心地看了起来。

看完了相师门等书，此时，施得迫不及待地想看命格门一书，所以他十分盼望何天能早些返回方外居。