但到了急的时候，勇可以的，杀取仁也可以的，可什么为万不得己？现在宋朝并没有到万不得己的时候。相反诸葛亮治蜀时，国家小，刘备大败于东吴，那时候情况危急，才真正到了万不得己之时。

修人、齐家、世、治国、平天下，那方面用不到？

傲，骄傲，自以为是，皆不能有，要有一颗谦卑的心，如履薄冰，才不会犯错误，或者少犯错误。

但此中庸与彼中庸相比，有了心明确的思想，有了天人合一，有了德行合一，有了一个泛泛的准则，更有积极的普世价值！

可这本几千字的小书里有许多问题，前面说得很好，后面渐渐跑题，有些不对嘴的趋向，还有的地方不知所云。

再比如教育孩，不能自以为是，自己想怎么样，就必须让孩怎么样，怀有谦虚的心，站在孩的角度想一想，尽量简单化的劝解，到简而不傲。再据他不同的情况，不同的调整，遇到困难时，鼓励几句，让他不能气妥。成功时戒告几句，让他不能骄傲自满。学习不认真时，不能来一个望成龙，拳打脚踢，要慢慢的纠正他。又是与时俱，直而温之！

至于前面的包容调剂，一路上郑朗就对四个学生说过，执中无权、犹执一也；可与共学，未可与适首，可与适，未可与立，可与立，未可与权；天下有则见，无则隐；君之，或或，或默或语；张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之也；政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。

简，简练。越简练越容易执行，越有效率，行政如此，律法如此，虽有多诠释的可能，但大方向在。相反，越琐碎，越容易让人钻漏，甚至诠释到最后，自相矛盾，走向岐途。

看一看大大小小的战例，看看接下来对党项人的表现！

不仅是治国，可以用在多方面，比如换了不同的上司与下属，就要有不同的策略，要保持公正之心，看不惯的温言相劝，再劝不听的，理智的回避，与世人里难得糊涂的中庸似乎很相似，但因为有一个直字，质截然不同，更有积极向上的意义。

经郑朗这一诠注，味在改变，或者更一步，已非是孔夫后人的中庸，但绝对是孔的中庸。所有论皆是从孔孟荀三人的著作，或者他们所修的书籍中找来的。

越变越小家气，甚至很猥琐来着。

一开始其他人还是不明白，郑朗又再次大约了

等等，这些话都有的包容，或者调剂的意味。

得己时，不能用猛药，药越猛，伤害越大。

倒是后人所诠注的执两用中，颇为准确，然也脱不离小家气，空泛，未能真正将中庸的博大与实用神演绎来。

因此以温和为药方，阵痛会少，伤害会小，成功的机率更大。

但有一，中庸非是孔夫所言，乃是后裔据孔夫的思想演变来，所著的一本学术著作。

这样诠注来的中庸，会成为宋朝最好的良方，甚至对后世起到指导作用。

连这四句真言的思想，也全是儒家的思想，

于是前人只好笼统地说所谓中庸就是天人合一，天与人合而为一，但什么又是天，什么又是人，这一扯更容易跑题，不知所云。

当真宋军弱了吗？

直是标准是法，温是轻重是分寸，简是度，不傲是心。

最后变成常用，变成了难得糊涂。

以前一直没有重视，直到唐宋才渐渐意识到它的价值。

甚至所谓的“与时俱”也是一天人合一。

《中庸》非是孔夫所著，乃是后裔孙所著，秦汉时学者将它整理来的。

这是什么样的一个中庸！

宋徽宗败家败到那样，也没有到万不得己的时候，只要不来个海上之盟，关健时候对契丹人支持一下，契丹人不会那么快逃的逃，投降的投降。即便最后灭国，宋朝也会有准备，有准备未必那么快丢掉大半江山。

足够了，只要是“孔的中庸”儒家就能接受它。