这一篇与《大取》一样，都是《墨》的余论。本篇主要探讨辩论与认识事方面的问题，有几段以取喻的方法，解说认识事时的“是而然”、“是而不然”、“不是而然”等几情况。

一“人”衍。

事不可能在某一方面相同，但不会全都相同。推论的“侔”，有一定限度才正确。事如此，有所以如此的原因，其然相同，其所以然就不必同。对方赞同，有所以赞同的原因；赞同是相同的，之所以赞同就不必同。所以辟、侔、援、推这些论式，运用起来就会发生变化，会转成诡辩，会离题太远而失正，会脱离论题而离开本意，这就不能不审察，不能经常运用。所以，言语有多不同的表达方式，事有不同的类，论断的据、理由也不同，那么，在推论中就不能偏执观。

一，也：衍文。

婢的双亲，是人；婢事奉她的双亲，不是事奉别人。她的弟弟，是一个人，她她的弟弟，不是人。车是木的；乘车却不是乘木。船是木的；船，不是木。盗是人；多盗并不是多人；没有盗，并不是没有人。以什么说明呢？厌恶多盗，并不是厌恶多人；希望没有盗，不是希望没有人。这是世人都认为正确的。如果象这样，那么虽然盗是人，但盗却不是人；不盗，不意味着不人；杀盗，也不是杀人，这没有什么疑难的。这个与那个都是同类。然而世人赞同那个自己却不以为错，墨家提这个来非议他们，没有其他缘故，有所谓内心固执、耳目闭与心不空吗？内心固执，得不到解说。这就是“是而不然”的情况。

人：“”字之误。

读书，不是喜书。将要斗，不是斗；喜斗，就是喜。将要井，不是井；阻止将要井，就是阻止井。将要门，不是门；阻止将要门，就是阻止门。如果象这样，将要夭折，不是夭折；寿终才是夭折。有命，不是命；不认为有命，不是命，这没有什么疑难。这个与那个同类。世人称赞那个却不以为自己错了，墨家提这个来非议他们，没有其他缘故，有所谓内心固执、耳目闭与心不空吗？内心固执，不得其解。这是“不是而然”的情况。

事有些为“是”而正确，有些为“是”而不正确。有些为“不是”而正确，有些为一方面普遍，而另一方面却不普遍。有些为一方面是正确的，而另一方面却是不正确的。不能常理来推论事，所以言词有很多方面、很多类别、很多差异和缘故，在推论中不能偏执观，（偏执是）不正确的。

也：同“他”

相同。“吾岂谓”，是义不相同。

注释

罪：衍字。

白是；乘白是乘。骊是；乘骊是乘。婢是人；婢是人。是人；是人。这就是“是而然”的情况。

居住在国内，就是在国内。有一座房在国内，不是有整个国家。桃的果实，是桃。棘的果实，不是棘。问人的疾病，是问人。厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。这一匹的睛一边小，就称它是睛一边小的；这一匹的睛大，却不能称这一匹大。这一的黄，就称它是一黄的；这一的多，却不能称这一多。一匹，是，两匹，也是。四个蹄，是说一匹四个蹄，不是两匹四个蹄。有的是白的，是说两匹中有白的，并不是一匹而有的是白的。这就是一方面对而另一方面错的情况。

人，要等到普遍了所有的人，然后才可以称为人。不人，不必

盼：“眇”字之误，眇，一目小。

等到普遍不所有的人；不普遍，因为不人。乘，不必等到乘了所有的才称为乘；只要有可乘，就可以称为乘了。至于不乘，要等到不乘所有的，然后才可以称为不乘。这是一方面普遍而另一方面不普遍的情况。